Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Дорогие братья и сестры, сегодня Святая Церковь вспоминает обрезание по плоти Господа нашего Иисуса Христа.
Обряд обрезания был установлен Богом при заключении завета с родоначальником иудейского народа Авраамом. На тот момент целый ряд народов уже практиковал этот обычай, как, например, египтяне, эфиопы, сирийцы, финикийцы, некоторые народы Африки, Австралии, Ханаана и др. Обычно обрезание везде имело смысл своеобразного ритуала инициации, после которого человек считался допущенным к особым социальным, правовым, религиозным или каким-либо другим отношениям. Заметим, что Бог не вводит обычай совершенно новый и до того несуществующий, но пользуется уже естественно сложившейся культурной формой. Это один из многих примеров того, когда культура почитания истинного Бога созидается не посредством предварительного разрушения старых форм, но посредством их преображения и наполнения новым смыслом. Практика созидания нового порядка жизни после полного уничтожения старого никогда не была свойственна Церкви и представляет собой характерную черту ложных религиозных или социальных учений, а не истинной веры.
Мы помним, как Христос сказал о себе, что пришел не нарушить закон, но исполнить. Как видим, Спаситель занимает эту позицию с первых дней своей земной жизни и допускает Себя, младенца, к совершению обрезания. Это естественно, т.к. Христос намеревался проповедовать почти исключительно среди иудеев, а человека необрезанного они и слушать бы не стали. Подобным образом и ап. Павел, который сам говорил, что после пришествия Христа обрезание ничего не значит, обрезал своего ученика Тимофея для того, чтобы не вызывать лишних осложнений в деле проповеди.
В Евангелии мы можем часто видеть Христа исполняющим или повелевающим исполнять постановления ветхозаветного закона. Но нередко видим Его и пренебрегающим этими законами на соблазн иудеям, а особенно на соблазн партии фарисеев, которые посвящали свою жизнь особо точному соблюдению религиозной традиции.
Дело в том, что любая традиция, будучи проявлением общественной жизни, естественно развивается вместе с этой жизнью. Но поскольку в нашем сердце пребывают не только хорошие чувства и мотивы, но также множество и дурных, то и традиция, развиваясь соответствующим образом, может обрастать множеством ненужных или прямо дурных порядков.
Одним из человеческих мотивов, возникающих на почве произвольного допущения греха, является необходимость скрывать этот грех посредством показного внешнего благочестия. В масштабе целой традиции это может привести к смещению акцентов в сторону внешнего порядка действий, а также к злоупотреблению обрядом ради удовлетворения корыстных интересов. Христу часто приходилось сталкиваться с явлениями такого рода и обличать их нещадно. Золотое правило было озвучено им в один из подобных эпизодов: «Суббота для человека, а не человек для субботы».
Лучшие люди Ветхого Завета, искренно искавшие угодить Богу, а не удовлетворить свои страсти в замаскированном под благочестие виде, прекрасно это понимали. Так, Иосиф Обручник, не зная о непорочном зачатии Девы Марии и видя ее беременной, хотел тайно ее отпустить, хотя по ветхозаветному закону женщину, взятую в прелюбодеянии, полагалось побивать камнями. Как видим, фарисеи в известном евангельском эпизоде рассудили иначе, когда привели одну из таких несчастных женщин на суд ко Христу, но ушли от Него не обличителями чужих грехов, а обличенными в своих собственных.
Святые отцы, основываясь на Евангелии и апостольских посланиях, заповедали нам тщательно хранить свою совесть в отношении к ближнему, чтобы не выступать для него источником соблазна. Но они же учат, что в стремлении к пользе для души, к чистому исповеданию своей веры, к соблюдению Христовых заповедей подчас нужно пренебрегать мнением других людей, хотя бы они и соблазнялись.
Где же эта грань, когда мы должны оглядываться на других людей, чтобы их не соблазнить, и когда не должны этого делать? Отцы учат нас рассуждать в каждой конкретной ситуации и внимательно рассматривать свои мотивы. Согласно их учению, общее правило заключается в том, чтобы действовать ради Бога. Хорошо ради Бога что-то сделать и хорошо ради Бога этого не делать. Т.е. главная сторона вопроса заключается не столько во внешнем порядке действий, сколько в движущем их мотиве.
Таким образом, именно опыт внимательной духовной жизни, опыт рассуждения позволяет нам ориентироваться в повседневных обстоятельствах и подсказывает правильный образ действий и мыслей. Когда соблюсти пост и когда сделать послабление, когда сделать человеку замечание и когда не делать – мы поймем это, если будем искренно искать пользы для души и точнейшего исполнения заповедей. Если же цель удовлетворения своему сластолюбию и самолюбию является для нас превалирующей, то всегда будем путаться, ошибаться и ранить свою душу. К сожалению, обычно именно это с нами и случается.
Иже во осьмый день плотию обрезатися изволивый нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, да вразумит нас на искреннее и разумное исповедание нашей святой православной веры. Аминь.
Просмотры (39)